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Elle te dit de faire tout ce que tu veux, mais de ne pas poser de questions. Les activités sexuelles du narrateur, que ce soit avant son départ de Chine ou après, sont donc rapportées tout au long du roman dont il ne faut pas oublier le titre: Revue présentant des traductions et des analyses de textes littéraires d'Extrême-Orient et d'Inde, anciens et contemporains. Sommaire - Document précédent - Document suivant. La traduction des langues asiatiques dans tous ses états.

Traduire l'amour, la passion, le sexe dans les littératures d'Asie Texte intégral PDF Signaler ce document. Introduction 15 décembre [Texte intégral]. IDEO , numéro 2 [Texte intégral]. Les traductions du théâtre de Gao Xingjian par lui-même [Texte intégral]. Navigation Index Auteurs Auteurs étudiés. Présentation Ligne éditoriale Recommandations aux auteurs Actualités de la revue Informations À propos Crédits Politiques de publication.

Revue présentant des traductions et des analyses de textes littéraires d'Extrême-Orient et d'Inde, anciens et contemporains Editeur: C'est pourquoi tous les arts physiques chinois se sont épanouis sous son obédience.

Tous, en effet, ont le même objectif: Seul l'être humain, qu'aucune destinée religieuse ne différencie des autres créatures vivantes, a une particularité spécifique: C'est dans ce cadre que se construit la vision taoïste de la sexualité. Un exercice sérieux, total Tout ce qui existe résulte d'un entrecroisement du yin et du yang - ces composants déterminent pour chaque être des propensions spécifiques. L'éclair, par exemple, violent et intense, est bien plus chargé de yang que la montagne ; il lui manque la durable stabilité.

La montagne, de son côté, a besoin de la pluie féconde que l'éclair déclenche pour se couvrir de verdure. Il en est de même pour les humains en général, et pour leur comportement sexuel en particulier.

La manifestation masculine de la sexualité sera plus yang, extérieure, rapide, superficielle ; et sa forme féminine plus yin, intérieure, lente et profonde. Mais le yin et le yang ne sont pas l'homme et la femme, ce ne sont que des essences, des fluides dont chaque sexe est porteur.

C'est pourquoi leur réunion est favorable à cet échange, mais à la double condition que cet échange se produise et qu'alors il soit régulé. La sexualité devient un exercice sérieux, total, mobilisant tout ce que nous sommes pour une régulation et une augmentation de la vitalité. Pour cela, la jouissance de chacun des partenaires est essentielle.

Mais pour qu'elle ait lieu, il faut que soit prise en compte la différence avec laquelle chacun y parvient. On comprend mieux alors pourquoi les enseignements de la sexualité taoïste s'adressent majoritairement aux hommes: Cela ne tient à aucun primat du yang, mais simplement à la conjonction de deux faits: La sagesse chinoise en a tiré une conclusion efficace, trop souvent négligée tant par les Occidentaux que par les Chinois: Celle-ci est exposée dans le Su Nu Jing, littéralement le Classique de la fille de candeur.

De ce vieux classique, Jolan Chang, un taoïste chinois, a tiré une adaptation moderne: Le Tao de l'art d'aimer Calmann-Lévy, , un ouvrage que tout homme découvre toujours trop tard et qui devrait être glissé sur la table de nuit des jeunes adolescents, afin de découvrir la sexualité sous un jour moins angoissant. Son idée de base est la dissociation entre jouissance et éjaculation: Chacun a besoin de la jouissance de l'autre pour augmenter son harmonie interne.

Jolan Chang le spécifie bien: À la "petite mort", le taoïsme oppose la grande vie cosmique que la maîtrise de l'éjaculation permet à chacun d'approcher. On lit en effet dans le Su Nu Jing: Mais lorsqu'il apprendra l'art taoïste d'aimer, il éjaculera de moins en moins. Son plaisir n'en diminuera-t-il pas?

Après l'éjaculation, l'homme est fatigué, ses oreilles bourdonnent, ses yeux sont alourdis, et il aspire au sommeil. Il a soif et ses membres sont inertes et ankylosés.



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